Наше деловое партнерство www.banwar.org

Релігійні погляди Ейнштейна є предметом давніх протиріч. Деякі автори і коментатори стверджували, що Ейнштейн вірив в існування бога; інші говорили, що він був атеїстом. І ті, і інші використовували і використовують для підтвердження своєї точки зору різні слова великого вченого. Сумнівно, що згода в цьому питанні буде досягнуто в недалекому майбутньому.

Ретельне розгляд того, що говорив Ейнштейн про свої погляди на релігію, показує, що світогляд геніального вченого неможливо вмістити в стандартні схеми, що тяжіють до поділу на чорне і біле. Ті, хто вважають, що Ейнштейн вірив в існування бога, справедливо відзначають, що сам Ейнштейн говорив, що він релігійний і що він вірить в бога. Однак вони пропускають той факт, що Ейнштейн мав на увазі під "богом", "вірою в бога" і "релігійністю" зовсім не те, що мають на увазі віруючі іудеї, мусульмани, християни і представники багатьох інших релігій, а також безліч офіційних церков (на кшталт Католицької церкви , Англіканської або Російської православної церкви). Дійсно, сам Ейнштейн написав, що, "з точки зору єзуїтського священика я, звичайно, атеїст". Детальніше див. тут .

Я включив Ейнштейна як агностика в цей перелік атеїстів на підставі наступних фактів.
Він стверджував, що не вірить в персоніфікованого бога.
Він написав одному адресату, що його можна назвати агностиком.
Але він не бажав називати себе атеїстом.

Нижче наводяться цитати, на яких базуються наведені висновки.

від 24 квітня 1929.
Ця цитата з'явилася після того, як теорія відносності була піддана критиці з релігійних позицій. Це спонукало рабина Нью-Йоркської синагоги Герберта Гольдштейна (Herbert Goldstein) послати Ейнштейну телеграму, щоб запитати вченого, чи вірить він у бога. Текст телеграми свідчив: "Do you believe in God?" Ейнштейн відповів:

"I believe in Spinoza's God who reveals himself in the orderly harmony of what exists, not in a God who concerns himself with fates and actions of human beings".

З листа від 24 квітня 1954.
22 квітня незнайомий Ейнштейну людина, який назвав себе атеїстом, послав йому довгого листа, в якому зокрема висловлював сумнів в достовірності статті про релігійні погляди Ейнштейна, яку він читав. Ейнштейн відповів по-англійськи:

"I get hundreds and hundreds of letters but seldom one so interesting as yours . I believe that your opinions about our society are quite reasonable . It was, of course, a lie what you read about my religious convictions , a lie which is being systematically repeated. I do not believe in a personal God and I have never denied this but have expressed it clearly . If something is in me which can be called religious then it is the unbounded admiration for the structure of the world so far as our science can reveal it. I have no possibility to bring the money you sent me to the appropriate receiver . I return it therefore in recognition of your good heart and intention . Your letter shows me also that wisdom is not a product of schooling but of the lifelong attempt to acquire it ".

Переклад виділеного фрагмента:

"Це була, звичайно, брехня - то, що ви читали про мої релігійні переконання, брехня, яка систематично повторюється. Я не вірю в персоніфікованого бога (personal God), і я ніколи не заперечував цього, але висловив це чітко. Якщо в мені є щось, що можна назвати релігійним, то це тільки безмежне захоплення пристроєм світу, наскільки наша наука здатна його осягнути ".

У 1950 році хтось на ім'я Гай Ренер (Guy H. Raner) звернувся з листом до Ейнштейна, просячи ще раз роз'яснити його погляди з питання існування бога. Він написав:

"Some people might interpret (your letter) to mean that to a Jesuit priest, anyone not a Roman Catholic is an atheist, and that you are in fact an orthodox Jew, or a Deist, or something else. Did you mean to leave room for such an interpretation, or are you from the view-point of the dictionary an atheist; ie, "one who disbelieves in the existence of a God, or a Supreme Being?"

Ейнштейн відповів у листі:

"From the viewpoint of a Jesuit priest I am , of course, and have always been an atheist. ... I have repeatedly said that in my opinion the idea of a personal God is a childlike one . You may call me an agnostic, but I do not share the crusading spirit of the professional atheist whose fervor is mostly due to a painful act of liberation from the fetters of religious indoctrination received in youth. I prefer an attitude of humility corresponding to the weakness of our intellectual understanding of nature and of our being ". (Акцент доданий автором WEB-сторінки).

Уривок з листа Альберта Ейнштейна Морісу Соловіну від 1 січня 1951 року:

"Мені цілком зрозуміло Ваше вперте небажання користуватися словом" релігія "в тих випадках, коли мова йде про деяке емоційно-психічному складі, найвиразніше проявилася у Спінози. Однак я не можу знайти вираження краще, ніж" релігія ", для позначення віри в раціональну природу реальності, по крайней мере, тій її частині, яка доступна людській свідомості. Там, де відсутня це почуття, наука вироджується в безплідну емпірію. Якого біса мені турбуватися, наживають чи попи на цьому капітал. Від цього все одно немає ліків ... "

В "Автобіографічних нотатках" Ейнштейн написав наступне про еволюцію його поглядів на деякі питання релігії:

"Thus I came - despite the fact I was the son of entirely irreligious (Jewish) parents - to a deep religiosity, which, however, found an abrupt ending et the age of 12. Through the reading of popular scientific books I soon reached the conviction that much in the stories of the Bible could not be true. The consequence was a positively fanatic [orgy of] freethinking coupled with the impression that youth is intentionally teeing deceived. ... Suspicion against every kind of authority grew out of this experience , a skeptical attitude. ... which has never left me ... "

З листа, написаного спочатку по-німецьки:

"I can not conceive of a personal God who would directly influence the actions of individuals, or would directly sit in judgment on creatures of his own creation. I can not do this in spite of the fact that mechanistic causality has, to a certain extent, been placed in doubt by modern science. My religiosity consists in a humble admiration of the infinitely superior spirit that reveals itself in the little that we, with our weak and transitory understanding, can comprehend of reality. Morality is of the highest importance-but for us , not for God ".

З листа чиказького рабину про передбачувані релігійних значеннях теорії відносності:

"I do not believe that the basic ideas of the theory of relativity can lay claim to a relationship with the religious sphere that is different from that of scientific knowledge in general. I see this connection in the fact that profound interrelationships in the objective world can be comprehended through simple logical concepts. To be sure, in the theory of relativity this is the case in particularly full measure. The religious feeling engendered by experiencing the logical comprehensibility of profound interrelations is of a somewhat different sort from the feeling that one usually calls religious. It is more a feeling of awe at the scheme that is manifested in the material universe. It does not lead us to take the step of fashioning a god-like being in our own image - a personage who makes demands of us and who takes an interest in us as individuals. There is in this neither a will nor a goal, nor a must, but only sheer being. For this reason, people of our type see in morality a pu rely human matter, albeit the most important in the human sphere ".

This quote from Einstein appears in "Science, Philosophy, and Religion, A Symposium", published by the Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941.

"The more a man is imbued with the ordered regularity of all events the firmer becomes his conviction that there is no room left by the side of this ordered regularity for causes of a different nature. For him neither the rule of human nor the rule of divine will exists as an independent cause of natural events. To be sure, the doctrine of a personal God interfering with natural events could never be refuted [italics his], in the real sense, by science, for this doctrine can always take refuge in those domains in which scientific knowledge has not yet been able to set foot. But I am convinced that such behavior on the part of representatives of religion would not only be unworthy but also fatal. For a doctrine which is to maintain itself not in clear light but only in the dark, will of necessity lose its effect on mankind, with incalculable harm to human progress. In their struggle for the ethical good, teachers of religion must have the stature to give up the doctrine of a personal Go d, that is, give up that source of fear and hope which in the past placed such vast power in the hands of priests. In their labors they will have to avail themselves of those forces which are capable of cultivating the Good, the True, and the Beautiful in humanity itself. This is, to be sure, a more difficult but an incomparably more worthy task ".

"A man's ethical behavior should be based effectually on sympathy, education and social ties and needs; no religious basis is necessary. Man would indeed be in a poor way if he had to be restrained by fear of punishment and hope of reward after death. "