Наше деловое партнерство www.banwar.org

КАТЕГОРІЇ:

Автомобілі Астрономія Біологія Географія Будинок і сад Інші мови інше Інформатика Історія Культура література логіка Математика Медицина металургія механіка Утворення Охорона праці Педагогіка політика право Психологія релігія риторика Соціологія Спорт Будівництво технологія туризм фізика Філософія фінанси хімія Креслення Екологія Економіка електроніка

Суперечка між раціоналізмом, емпіризмом і сенсуализмом в XVII початку XVIII ст. був продовжений в роботах англійських мислителів: Дж. Локка, Дж. Берклі, Д. Юма.

Англійський філософ-просвітитель мислитель Джон Локк (1632-1704) сформулював основи емпіризму, розробивши сенсуалістична (від лат. Sensus - почуття, відчуття) теорію пізнання, а також ідейно-політичну доктрину лібералізму.

У своїй основній роботі «Досвід про людський розум» Локк ставить головною метою дослідити людський розум, його здатності, функції та межі. Він переконаний, що знання людиною своїх пізнавальних здібностей охоронить його від скептицизму і розумової бездіяльності. Трактат починається з критики «вроджених ідей» Р. Декарта і «вроджених принципів» Г.В. Лейбніца. Згідно Локку, не існує природжених розуму людини ідей ні в теоретичному мисленні, ні в моральних переконаннях. Розум не дано людині відразу тільки в силу самого факту народження; знання, ідеї, принципи, по Локка, також «не вкладені» в людські душі, але формуються завдяки власним зусиллям кожної людини ..

Душа, розум - це «чистий аркуш паперу» (tabula rase), без всяких знаків та ідей. Немає нічого в розумі, чого раніше не було у відчутті - основна теза Локка. Жоден людський розум, яким би сильним і потужним він не був, не способі сформулювати або винайти ідеї; єдиним джерелі ідей може бути тільки досвід. Локк виділяє два основні джерела ідей: відчуття і рефлексію, що виділяє ідеї свого роду елементи розуму.

1. Відчуття виникають від впливу на органи чуття тел ,; знаходяться поза нами, вони «згідні дійсності речей» * реальні, тому що співвіднесені з якостями самих речей, що діють на розум природним шляхом », неадекватні». Ідеї ​​відчуття Локк ділить на два класи - первинні і вторинні якості.

Ідеї первинних якостей невіддільні від тіл, перебувають у них самих, тобто, кажучи сучасною мовою, об'єктивно існують. Це просторові властивості, щільність, маса, рух і т.п. ~ Цьому питанні Локк розділяє точку зору ньютонівської фізики, тоді як Декарт вважав, що ці якості мають «інтелектуальну природу» і в реальних тілах безпосередньо, тілесно не існують.

Вторинні якості - це колір, смак, звук, тепло, біль і т.д., _ визначальною мірою пов'язані з суб'єктом, що пізнає і визначаються його відчуттями, тобто вони виникають з зустрічі об'єкта з суб'єктом. У тілах є лише здатність виробляти ці відчуття, так як, зауважує Локк, якщо очі не бачитимуть світла, вуха не чути звуки, то всі кольори, звуки як самостійні; ідеї зникнуть і зведуться до своїх причин: обсягом, фігурі і руху частинок.

2. Рефлексія - діяльність самого розуму, коли він має справу * вже не з зовнішніми речами, а отримує можливість здійснювати з відчуттями різні дії, виробляти їх обробку. Цей? процес, за Локка, відбувається завдяки діяльності трьох здібностей душі: сполуки, зіставлення і абстрагування, результатом чого стає формування складних і загальних ідей ,; таких наприклад, як ідея субстанції Дослідивши джерела ідей, Локк потім ставить питання про істинність, цінності їх для пізнання, так як пізнання носить істинний характер лише тоді, коли ідея відповідає дійсності.

Локк вважає, що все найпростіші ідеї - найясніші і адекватні. Істинність і хибність належить вже не ідеям, а судженням, так як істинність завжди передбачає ствердження чи заперечення. Істину Локк визначає як з'єднання ідей або їх знаків згідно відповідності або невідповідності позначених ними речей.

Локк виділив три види знання за ступенем його точності і безспірності: інтуїтивне, демонстративне і сенситивне. Найвірогіднішим пізнанням Локк вважає інтуїтивне пізнання, засноване на узагальненні внутрішнього досвіду. На друге місце ставить демонстративне, або доказове, знання, основою якого є узагальнення ідей, що виникають на основі зовнішнього досвіду. На його основі пізнаються основні положення математики, етики, буття Бога. На третьому місці у Локка варто сенситивне, або чуттєве, пізнання, яке обмежується сприйняттям окремих одиничних речей зовнішнього світу, тобто на його основі ми переконуємося в існуванні інших речей.

Значення філософії Дж. Локка в тому, що він, розробивши сенсуалістична теорію пізнання, вперше дав розгорнуту критику теорії вроджених ідей, досліджував способи утворення загальних понять, приділив значну увагу критичному дослідженню розуму, його помилок * і помилок.

Серйозною критикою матеріалістичного концепція Дж. Локка виступив англійський мислитель і єпископ Джордж Берклі (1685-1753). Вихідним пунктом суб'єктивно-ідеалістичної концепції Берклі стає критика вчення Дж. Локка про первинних і вторинних якостях. Він вважає помилковим погляд, згідно з яким первинні якості об'єктивні, тобто існують в самих тілах, а вторинні якості є суб'єктивними. За Берклі, все якості вторинні. Протяжність, форма і рух, згідно з Берклі, немислимі як абстрактні від інших відчутних якостей. Первинні якості, стверджує він, «треба шукати там же, де і інші відчуваються якості, тобто в дусі і ніде більше У роботі «Досвід нової теорії зору», обґрунтовуючи дана точку зору, він наводить аргументи, згідно з якими ми ні чого не можемо знати про просторові властивості і відносинах поки ми їх безпосередньо не відчуваємо. Між первинними івторічнимі якостями немає відмінності, ті й інші є відчуттями. Відчуттів ж поза розуму немає. Тому поза свідомостей нічого немає.

Згідно Берклі, предмети, речі суть комплекси або стійкі, постійні комбінації відчуттів: «Насправді об'єкт і відчуття - одне і те ж і не можуть бути абстрагіруемие; одне від іншого ». Дане положення Берклі підтверджує і аналізом поняття «існувати». Існування речей означає, що вони «повинні бути сприймаються». Звідси випливає центральний принцип його філософії: «існувати означає бути, більш прийнятною»

Оскільки дане твердження призводить Берклі до соліпсизму - (лат. Solus ipse - тільки сам) вченню, що визнає існування тільки даного суб'єкта, то, природно, виникає питання; яким чином існують речі, які не сприймаються даним суб'єктом? Відповідаючи на це питання, він зауважує, що речі в це-час існують в сприйнятті інших душ, подібних його. Але якщо і це не задовольняє нас, то тоді не відчуваються ніким предмети як «сума ідей» продовжують безперервно існувати в божественному свідомості, тобто вищому розумі, іншими словами в Бога. Таким чином Берклі з позиції суб'єктивної гносеології переходить на позиції об'єктивного ідеалізму, так як в результаті виходить, що абсолютно існує тільки Бог, душі існують тільки щодо Бога, відчуття - тільки щодо душ, а речові об'єкти - тільки щодо відчуттів.

Однак, незважаючи на суб'єктивно-ідеалістичний характер; філософія Берклі мала велике значення, так як їм було поставлено питання про співвідношення об'єктивного і суб'єктивного у відчуттях, привернуто увагу до психологічних сторонам процесу пізнання. Перетворенням суб'єктивно-ідеалістичної теорії пізнання Дж. Берклі в дусі агностицизму (грец. А - заперечення, gnosis - знання) виступив англійський філософ Девід Юм (1711-1776). У своїй роботі «Трактат про людську природу» Юм виходить з того, що центральною філософською проблемою повинно бути не дослідження того, яким способом речі впливають на органи чуття, в результаті чого виникають відчуття, а проблеми вивчення достовірності пізнання і знання.

Вихідним принципом пізнання Юм вважає людський досвід, який він трактує як потік «вражень», але невідомо як отриманий. Весь чуттєвий досвід на основі вражень Юм поділяє на два види залежно від їх сили і жвавості: враження відчуття і враження рефлексії.

Перші - більш сильні - це сприйняття, які здійснюються безпосередньо: коли ми бачимо, чуємо, відчуваємо. Потім розум знімає з цього початкового враження копію і утворює ідею. Ідею Юм визначає як «менш живе сприйняття», менш сильне і точне. Результатом такого розмежування стало різке скорочення різниці між відчуттям і мисленням, так як відчувати - значить мати більш яскраві сприйняття (відчуття), тоді як думати - означає мати більш слабкі сприйняття (ідеї). Таке вирішення питання, на його думку, знімає проблему про вроджені ідеї, який викликав стільки суперечок в попередній період.

Далі Юм поділяє враження на прості (наприклад,
колір, тепло), і складні (наприклад, яблуко). прості враження
надходять до нас безпосередньо; складні ідеї можуть бути копіями простих вражень, але можуть бути також результатом численних комбінацій, різним способом складаються в
нашому інтелекті. Дія розуму, таким чином, зводиться до комбінаціям уявлень чи ідей.

Юм вважає, що ідеї можуть приходити в зв'язок один з одним завдяки властивим їм трьом принципам зв'язку: (1) подібності або відмінності, (2) суміжності в часі і (3) простору і причинності. Всі ці принципи не є природженими інтелекту, а отримані з досвіду.

Основна увага Юм приділяє третім принципом, так як пса природознавство і філософія природи, зауважує він, прагнуть до відома всіх відносин до відношенню причинності. Відношення між причиною і наслідком, вважає Юм, не може бути виведено ні інтуїтивно, ні шляхом логічного аналізу і докази Вони є лише результатом звичної зв'язку сприйняття

Розум ніколи не може переконати нас в тому, - укладає Юм, - що існування одного об'єкта завжди містить в собі існування іншого; тому, коли ми переходимо від враження одного об'єкта до ідеї іншого або до віри в цей інший, то спонукає нас до цього не розум, а звичка, або принцип асоціації.

Можливо, міркує далі Юм, причинні зв'язку й існують; можливо, це ідея двох подій, наступних одне за іншим в часі, і попереднє подія дійсно є причина, подальше - дія цієї причини. Але встановити це неможливо, вважає він. Звідси робиться висновок про те, що причинний зв'язок, якщо вона і існує, то непізнавана

Тому і питання про те, що служить причиною наших відчуттів по Юму, незаконний. Отже, і вирішити суперечку між Локком стверджують, що причиною наших відчуттів є речі, і Берклі, котрі вважають причиною відчуттів Бога, ми не можемо, а, отже, його і не слід ставити так само.

Тому позицію Юма в вирішенні питання онтології можна охарактеризувати як агностицизм.

Підсумком філософії Юма виявляється скептицизм: переконання в людській слабкості і сліпоти.

Дата додавання: 2014-11-13; переглядів: 21; Порушення авторських прав