1. Cкачать статтю в .pdf

Наше деловое партнерство www.banwar.org

Ольга Олександрівна Папуліна
Московський педагогічний державний університет
Магістрант програми «Медійно-інформаційна грамотність»
Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. У вас повинен бути включений JavaScript для перегляду.

У статті розглядаються питання, пов'язані з появою в другій половині ХХ століття теорії інформаційного суспільства, в якій інформація і економіка, будучи головними, справляють істотний вплив як на розвиток окремих країн, так і на всю світову спільноту. У зв'язку з цим інтерес представляють чотири ключових імені: Маршалл Маклюен; Елвін Тоффлер; Мануель Кастельс і Рей Курцвейл, які своїми роботами внесли істотний внесок у появу не тільки самої теорії інформаційного суспільства, а й пов'язаних з цим міфів і утопій всього інформаційного світу - за допомогою науки і технологій забезпечити вирішення в усьому світі соціальних і економічних проблем, таких як : бідність, хвороби, расова дискримінація, неграмотність і забруднення навколишнього середовища (технологічний детермінізм). В кінцевому підсумку, старі утопії, які зазнали краху, послужили поштовхом до появи футурологічної ідеї трансгуманізму - створення «еліксиру» вічної молодості і штучного інтелекту, майбутні наслідки яких передбачити неможливо. Так хто хоче жити вічно?

Ключові слова: постіндустріальне суспільство, інформаційне суспільство, технологічний детермінізм, утопія, футурологія, Трансгуманізм, штучний інтелект.

Olga Papulina
Moscow State Pedagogical University
Undergraduate of direction «Media-information literacy»
Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. У вас повинен бути включений JavaScript для перегляду.

In article the questions connected with occurrence in second half of the XX-th century of the theory of an information society in which the information and economy being the main thing make essential impact both on development of the separate countries, and on all world community are considered. In this connection interest is represented by four key names: Marshall McLuhan; Alvin Toffler; Manuel Castells and Ray Kurzweil which the works have rendered the essential contribution to occurrence not only the theory of an information society , but also the myths connected with it and Utopias of all information world - by means of a science and technologies to provide the decision all over the world social and economic problems, such as: poverty, illnesses, a racial discrimination, illiteracy and environmental contamination (a technological determinism). Finally, old drown, failed, were an incitement to occurrence of futurological idea of ​​transhumanism - to creation of «elixir» of an eternal youth and an artificial intellect which future consequences to predict not probably. So who wishes to live forever?

Keywords: a postindustrial society, an information society, a technological determinism, a Utopia, futurology, transhumanism, an artificial intellect.

Cкачать статтю в .pdf

Нескінченні винаходи, нескінченний експеримент,
Приносять знання про рух, але не нерухомість;
Знання мови, але не мовчання;
Знання слів, і незнання Слова.
Всі наші знання наближають нас до смерті,
Але близькість до смерті не ближче до Бога.
Де життя, яку ми втратили в живих?
Де мудрість, яку ми втратили в знаннях?
Де знання, які ми втратили в інформації?
(TS Eliot. The Rock. 1934) [1]

Друга половина ХХ століття часто іменується на Заході «епохою благоденства», розквітом технологічного детермінізму, при якому технології є головними рушійними силами змін в суспільстві і складають основу нового постіндустріального суспільства, преваліруя над політичними і соціальними чинниками [2, p. 5]. Виниклі в цей час різні теорії послужили поштовхом до появи теорії інформаційного суспільства, в якій інформація і економіка, будучи головними, роблять серйозний вплив на всю світову спільноту. При цьому технологічною основою суспільства стає індустрія, а інформаційно-комунікаційні технології (ІКТ). У зв'язку з цим інтерес представляють чотири ключових імені: Маршалл Маклюен; Елвін Тоффлер; Мануель Кастельс і Рей Курцвейл.

Всі утопії філософи створюють в процесі формулювання своїх навчань, теорій і систем [3. С. 12], наприклад, утопіст Томас Мор і догматик Томмазо Кампанелла утопічні не тільки тоді, коли зображували ідеальні стану суспільства і писали «Утопію» і «Місто Сонця», вони утопічні в навчаннях про ідеї. Так і наші герої.

Пік популярності М. Маклюена припав на 1960-1970-ті роки. В цей час він ввів таке поняття як «електронне суспільство» і обгрунтував свій основна теза - «засіб комунікації є повідомлення» (The Medium is the Message) [4].

Так як М. Маклюен був переконаний, що його робота призначалася для прагматичної мети: спробувати зрозуміти існуючу технологічну середу і визначити психічні і соціальні наслідки від її впливу, тому його книги представляли собою процес, а не готовий продукт відкриття, а мета полягала в тому, щоб використовувати факти в якості попередніх зондів, як засіб розуміння і розпізнавання образів, а не використання їх в традиційному і «стерильному» сенсі: класифікація даних за категоріями і стандартам. Він хотів відобразити новий ландшафт, а не наносити на карту старі орієнтири, і вважав, що найкраща частина його роботи над теорією медіа походить на зломщика сейфів - невідомо, що всередині; можливо - нічого [5, p. 36-37].

У 1980 році, в рік смерті М. Маклюена, була опублікована знаменита книга Е. Тоффлера «Третя хвиля». Через рік президентом США Р. Рейганом буде запущена «рейганоміка», яка створить «епоху благоденства» - «суспільство споживання», що відгукнеться США і Заходу в 2008 році.

Трилогія Е. Тоффлера: «Шок майбутнього» (1971); «Третя хвиля» (1980) і «Метаморфози влади» (1990), розглядає проміжок часу (середина 1950-х - 2025 роки), коли цивілізація фабричних труб, що існувала на планеті більше 200 років, повинна поступитися місцем іншій, кардинально відмінною від неї , з проходять на цьому тлі різними конфліктами між олігархічними угрупованнями в боротьбі за владу.

Також Е. Тоффлер звертає увагу, що збільшена незалежність інформаційних технологій зменшує роль людини в прийнятті рішень і підпорядковує його запрограмованому способу дії. Виникає проблема контролю нескінченних перетворень інформації [6. С. 116].

Взявши за основу теоретичні положення М. Маклюена, викладені ним в книзі «Галактика Гуттенберга», М. Кастельс описав новий етап трансформації медіа як «Галактику Інтернету». Він також перефразував тезу Маклюена: «Мережа є послання людству» [7. С. 194]. Тобто системним фактором виступає новий засіб комунікації - Інтернет, який породжує віртуальну реальність.

Ранні роботи М. Кастельса пов'язані з марксистською теорією розвитку суспільства в рамках соціології міста. Надалі, частково відійшовши від марксизму, М. Кастельс зайнявся розглядом питань інформаційного суспільства, хоча він і не використовував цей термін. Він ввів новий термін - «інформаціоналізм», який означає вплив знання на знання як основне джерело продуктивності. М. Кастельс вважає, що розвиток інформаціоналізма, веде до появи мережевого суспільства (network society) і «нової економіки». А так як процес загальносвітової глобалізації наближається до завершення, то головними виявляться ті країни, які володіють інформаційними технологіями (ІТ) - місце в світовій ієрархії визначається наявністю або відсутністю ІТ. При цьому, наприклад, країни Африки, можуть виявитися за бортом світової інформаційної системи, так як є країнами «четвертого світу» [8].

Отже, підвівши проміжний підсумок, можна зробити висновок, що взаємозв'язок між технологіями і соціальними змінами, між медіа і політикою включає в себе міф про технічному рішенні - припущенні, що технології це єдино можливе рішення складних соціальних проблем, а інформаційні технології володіють магічними силами, здатними забезпечити вирішення в усьому світі соціальних і економічних проблем, таких як: бідність, хвороби, расова дискримінація, неграмотність і забруднення навколишнього середовища. Але реальність руйнується соціальної солідарності та зростаючої нерівності суперечать цьому міфу [9, p. 3-9].

Зараз в світі накопичилося дуже багато надлишкової інформації, яка сильно спотворює всі соціальні та економічні процеси. Людство саме створило цю кризу: воно тоне в морі інформації.

Кожен день людство виробляє таку величезну кількість різних декларацій, формул, статистичних даних та інших документів, що просто не в змозі їх засвоїти. І замість того, щоб шукати нові шляхи осмислення і засвоєння вже створеного, ми все швидшими темпами продовжуємо виробляти нову інформацію [10. С. 567].

Зайнявся штучним вирощуванням інформації і сподіваючись використати її в своїх цілях, людина натомість опинився в символічному світі порожнечі: інформації стає все більше, а сенсу все менше [11. p. 95]. Для ефективного управління складність знань підвищується, а прогрес в області технологій призводить до зниження знань у робітників. Так, наприклад, автоматичне сканування продуктів касирами супермаркетів сьогодні, вимагає значно менше основних арифметичних навичок, ніж цього потрібно в минулому, а в закладах фаст-фуду кухар сьогодні виконує роль стежить [12]. Де знання, які ми втратили в інформації?

Стара утопія, яка спиралася на щасливе зміна світу за допомогою науки і технологій, зазнала краху, а нова утопія не вироблена.

Розуміючи це Е. Тоффлер ще в 1971 році твердив, що потрібні нові утопічні концепції, потрібна революція в виробництві утопій: колективний утопізм. Нам потрібно створити «фабрики утопій» [13. С. 509].

Традиційним засобом від безсоння є підрахунок овечок або слоників, а вийшов в 1968 році фантастичний роман Філіпа К. Діка «Чи вважають андроїди уві сні електричних овечок?» [14], не відповідав на питання, поставлене в його незвичайному і інтригуючому назві, а був посиланням на точку зору М. Маклюена, що технологічні інновації, маючи приголомшливий успіх, перетворюють нас в сновид в блаженному невіданні [4]. Тому режисер Ridley Scott, екранізуючи цей роман, в 1982 році своїм кібер-панковским фільмом «Той, що біжить по лезу бритви» (Blade Runner), спробував відповісти на це питання - запропонувавши глядачеві розглянути різницю між технологічним і біологічним, штучним і справжнім, змодельованих і реальним . Припускаючи при цьому, що в міру розвитку техніки, такі відмінності розмиваються, і, можливо, зникнуть зовсім, а сам штучний інтелект (ШІ) не повинен викликати подиву, оскільки він є інформацією, яка виникла як загальний знаменник між обчисленням (підрахунком овечок), пізнанням і навіть свідомістю, не кажучи вже про комунікації в усіх її формах, від пісень китів і танцю бджіл до молекул ДНК.

Мовою синергетики екзотичним «дивним аттрактором» виглядає міраж конвергенції: гібридизація нано-, біо-, інформаційних та когнітивних (НБИК) технологій. При цьому сама конвергенція здійснюється наступним чином: нано технології, оперуючи на атомно-молекулярному рівні, створюють матеріал будь-якого типу і застосування. Далі в справу вступають біотехнології - в результаті виходить гібридна біоорганічна конструкція, яка за допомогою інформаційних технологій перетворюється в інтелектуальну систему. А на довершення когнітивні технології озброюють інтелектуальну систему алгоритмами мислення, подібними природним алгоритмам або перевершують їх.

Одним із наслідків НБИК технологій є ідея трансгуманізму - людина не вінець творіння природи, а тільки початок еволюції. Трансгуманісти планують за допомогою НБИК технологій штучно вирощувати безсмертного «пост людини».

На організованому в 2012 році мільярдером Дмитром Іцков Московському міжнародному конгресі Global Future 2045, був присутній гуру і пророк всіх трансгуманістів Рей Курцвейл. За його даними крива прискорення технічного прогресу круто піднімаючись вгору до 2045 року перетворитися на вертикальну лінію - технологічну сингулярність - момент істини всіх трансгуманістів. На стадії сингулярності станеться вибух розвитку технологій і буде створений штучний інтелект, значно перевершує людини. Швидко удосконалюючи себе цей ІІ досягне неймовірних для нашого розуміння висот. Що буде далі, передбачити ніхто не береться [15].

Будучи пророком Рей Курцвейл передбачив багато чого, але головне його пророкування - до 2040 року людство чекає вічна молодість. При цьому відповідей на виниклі етичні та психологічні питання зараз немає, а наслідки безсмертя, показані у фільмі «Горець», були зовсім не втішними для Ш. Коннері, та й для К. Ламберта не тільки радісними, а й сумними. «Хто зможе любити вічно, якщо любов повинна померти?» - запитує у своїй пісні до фільму Фредді Меркьюрі, так і не дожив до передбаченого Р. Курцвейлом безсмертя або вічної молодості.

джерела
1. Eliot TS The Rock; Faber & Faber: London, UK, 1934.
2. Armin Medosch. Technological Determinism in Media Art / A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements of Sussex University for the degree of MA Interactive Digital Media // October 2005.
3. Гусейнов А.А. Філософія як утопія для культури // Питання філософії. 2009. № 1. - С. 11-16.
4. Маклюен Г.М. Розуміння Медіа: Зовнішні розширення людини. М., 2003.
5. McLuhan Marshall. The Playboy Interview / Playboy Magazine. March 1969.
6. Тоффлер Е. Проблеми влади на порозі XXI століття // Вільна думка. 1992. № 2. - С. 113-120.
7. Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство, культура / М. Кастельс; [Пер. з англ. під наукової ред. О.І. Шкаратана]. - М .: ГУ ВШЕ, 2000. - 608 с.
8. Кастельс М. Галактика Інтернет: Роздуми про Інтернет, бізнес і суспільство. Єкатеринбург, 2004.
9. Alvaro de Miranda. Technological Determinism and Ideology / Texto apresentado na Conferencia Satellite do World Summit on the Information Society // Tunes Entre 16 е 18 de Novembro de 2005.
10. Гор А. Земля на чаші терезів. У пошуках нової спільної мети // Нова постіндустріальна хвиля на Заході: Антологія / За ред. В.Л. Іноземцева - М., 1999..
11. Baudrillard J. In the Shadow of the Silent Majorities, or, The End of the Social and Other Essays. - NY, 1983.
12. Ellul J. The Technological Society; Knopf: New York, NY, USA, 1994.
13. Тоффлер А. Шок майбутнього. -, 2002.
14. Dick, PK Do Androids Dream of Electric Sheep? Ballantine Books: New York, NY, USA, 1968.
15. Глобальне майбутнє 2045. Конвергентні технології (НБИК) і трансгуманістіческая еволюція / під ред. проф. Д.І. Дубровського. М., 2013. - 272 с.